VOLLSTÄNDIGER TEXT meines Artikels (Englisch + Spanisch): "Hin zu einer anthropologischen Theorie des Geldes." 💸🐚📿🪙₿ Erstveröffentlicht in The Satoshi Papers: Reflexionen über die politische Ökonomie nach Bitcoin (2025). Links unten. ⬇️

"Hin zu einer anthropologischen Theorie des Geldes" (2025). In: Die Satoshi-Papiere: Reflexionen über die politische Ökonomie nach Bitcoin. LINK ZUM VOLLSTÄNDIGEN TEXT:

"Auf dem Weg zu einer anthropologischen Theorie des Geldes" (Deutsch). Danke an Leopoldo Bebchuk für die Übersetzung. 🙏 LINK ZUM VOLLSTÄNDIGEN TEXT // AL TEXTO COMPLETO:

ZUSAMMENFASSUNG: Geld entsteht, um ein Problem der sozialen Koordination zu lösen: Wie man Schulden zuverlässig begleicht oder Gläubiger in einem bestimmten Markt kostengünstig zufriedenstellt. Da es eine Lösung für ein Problem ist, kann Geld als soziale Technologie betrachtet werden. Ich argumentiere, dass das motivational Prinzip der Ökonomie menschliche Aggregate im Laufe der Zeit dazu führt, Formen von Geld auszuwählen, die dieses Problem effizienter lösen, indem sie spezifische Eigenschaften von Geld verbessern, die als technische Parameter fungieren. Dazu gehören die Fähigkeit, Wert zu speichern (seinen Gebrauchswert und seine Knappheit) sowie seine Verfügbarkeit, Haltbarkeit, Portabilität, Fungibilität, Teilbarkeit und Überprüfbarkeit. Diese technischen Eigenschaften von Geld ermöglichen es, spezifische soziale Funktionen zu erfüllen: Als Wertaufbewahrungsmittel (Sicherheit), als Tauschmittel und als Rechnungseinheit. Zusammen genommen machen diese sozialen Funktionen Geld zu einer zuverlässigen Zahlungsmethode. So ist Geld eine Art Chimäre: Es ist das günstigste Wertvolle, das sowohl ausreichend knapp ist, um seinen Wert zu behalten, als auch ausreichend günstig (einfach) zu erwerben, zu bewegen, zu lagern, präzise zu unterteilen und zu überprüfen. Gelder, deren technische Parameter sie besser geeignet machen, Gläubiger in einem bestimmten Markt zu geringeren Kosten zufriedenzustellen, neigen dazu, im Laufe der Zeit weniger effiziente Gelder innerhalb dieses Marktes zu verdrängen; sie können sogar unerwartete neue soziale Technologien hervorbringen, wie die Entwicklung des Schreibens aus der Verwendung mesopotamischer Warenmarken. Der Prozess der monetären Verdrängung bringt jedoch auch Wechselkosten mit sich, die die Kosten für die Ausgabe, Überprüfung, Lagerung und den Austausch der neuen Währung sowie die Kosten für die Dezentralisierung oder Relativierung der etablierten Autorität zuvor standardisierter Geldformen umfassen. Die relativ niedrigen Kosten für Transaktionen mit einer etablierten Geldform, kombiniert mit den relativ hohen Kosten für die Annahme neuer Geldformen, machen Geld zu einer sozialen Institution. Ich argumentiere weiter, dass der Zweck von Geld – Gläubiger zufriedenzustellen – psychologisch ist, bevor er rechtlich oder technologisch ist. Die Zufriedenheit, dass eine Schuld beglichen wurde, ist ein moralisches Gefühl, das den Institutionen von Recht und Geld vorausgeht. Dementsprechend besteht immer die Möglichkeit, dass eine Schuld beglichen, aber im Kopf eines Gläubigers nicht geregelt wurde. Die Phänomene der politischen Legitimität und der Rechtsstaatlichkeit sind weitgehend Funktionen des allgemeinen Zustands der Gläubigerzufriedenheit in einer menschlichen Gemeinschaft. Wenn die Bilanz dieses sozialen Kontos konstant und signifikant ins Negative kippt, durchläuft das soziale System eine Transformation: Eine Neugestaltung oder Umorganisation von Rollen, Hierarchien, Prozessen, führenden Persönlichkeiten und potenziell sozialen Nutzen wie Geld. Bevor ich jedoch meinen Entwurf einer Theorie des Geldes präsentiere, ziehe ich zunächst Bilanz über den Stand der anthropologischen Theorien des Geldes, indem ich die Darstellung des Anthropologen David Graeber in seinem Buch "Schuld: Die ersten 5.000 Jahre" von 2011 im Detail überprüfe. Nach der Beschreibung mehrerer fataler Mängel in Graebers Theorie schlage ich eine Theorie des Geldes vor, die meiner Meinung nach besser in den historischen und ethnografischen Beweisen verankert ist.