A democracia é sempre sobre a verdade? Por que podemos precisar afrouxar nossas visões para curar nossas divisões | Frank Chouraqui, The Conversation Encontramo-nos no meio de uma crise de verdade. A confiança nas instituições públicas de conhecimento (escolas, mídia tradicional, universidades e especialistas) está em um nível historicamente baixo, e mentirosos descarados estão ganhando apoio político em todo o mundo. Parece que coletivamente deixamos de nos importar com a verdade. O nervosismo dos democratas diante desta crise epistêmica baseia-se em parte na suposição generalizada de que a ideia de democracia depende do valor da verdade. Mas mesmo essa suposição tem um custo. Infelizmente, a tendência democrática de sobrevalorizar o valor da verdade entra em conflito com outras demandas democráticas. Isso nos leva a contradições que se tornam alimento para os inimigos das sociedades abertas. Filósofos apresentaram vários argumentos para essa conexão entre verdade e democracia. O mais difundido é também o mais simples: a democracia representa todas as coisas que gostamos, e a verdade é uma delas. Mas existem maneiras mais sofisticadas de fazer o ponto. O filósofo alemão Jürgen Habermas argumenta que uma democracia saudável tem uma cultura deliberativa e a deliberação requer "reivindicações de validade". Quando falamos sobre política, devemos nos preocupar em tentar garantir que o que dizemos é verdade. Maria Ressa, uma jornalista filipina e laureada com o Prêmio Nobel da Paz, argumenta de forma semelhante que a democracia precisa da verdade porque: "Sem fatos, você não pode ter verdade. Sem verdade, você não pode ter confiança. Sem os três, não temos uma realidade compartilhada, e a democracia como a conhecemos — e todos os empreendimentos humanos significativos — estão mortos." Mas precisamos realmente da verdade para compartilhar uma realidade? Na prática, a maioria de nossas experiências de realidades compartilhadas não envolve a verdade. Pense em mitos, sentimento de vizinhança ou o senso de comunidade, talvez até religião e certamente a realidade compartilhada definitiva: a própria cultura. Seria difícil argumentar que compartilhamos a realidade cultural de nossa comunidade porque nossa cultura é verdadeira ou porque acreditamos que é verdadeira. Alguns podem argumentar que a democracia está ligada à verdade porque a verdade é de alguma forma neutra. Claro, a suspeita populista de especialistas é frequentemente expressa em linguagem democrática: o valor da verdade é destinado a apoiar uma chamada tirania de especialistas. Mas um ponto chave aqui é que os especialistas que visam dizer a verdade, ao contrário de mentirosos ou populistas pós-verdade, têm que ser responsabilizados. Eles estão sujeitos às regras da verdade. A democracia está, portanto, potencialmente mais ligada à responsabilidade do que necessariamente à verdade. 'Empreendimento humano significativo' Seja como for, o problema permanece que, como Ressa e Habermas reconhecem, o objetivo da democracia é promover "empreendimentos humanos significativos". A democracia está no negócio de construir um mundo no qual os humanos possam viver humanamente. E isso, crucialmente, não pode ser entregue apenas pela verdade. Uma vida verdadeiramente humana exige não apenas conhecimento de fatos sobre a realidade, mas também uma compreensão subjetiva do mundo e do nosso lugar nele. Muitas vezes esquecemos que, embora frequentemente andem juntas, esses dois requisitos também podem entrar em conflito entre si. Isso porque a verdade lida com fatos enquanto os significados lidam com interpretações. A compreensão, ao contrário do conhecimento, é uma questão de como olhamos para o mundo, de nossos hábitos de pensamento e de construções culturais — principalmente identidades, valores e instituições. Essas coisas cumprem sua função de nos fazer sentir em casa no mundo sem fazer qualquer reivindicação de verdade. Com muita frequência, o espírito democrático desqualifica essas coisas como preconceito e superstição. Os campeões da verdade democrática fariam bem em lembrar que o mundo que a democracia tenta construir é um mundo de empreendimentos humanos significativos, não apenas conhecimento seco e busca de fatos. Os eventos atuais ilustraram que ignorar isso tem consequências políticas graves. A insistência na verdade e a desvalorização do significado levaram à conhecida depressão moderna, frequentemente descrita como um sentimento de alienação — uma quebra de laços sociais, históricos e tradicionais entre nós e conosco mesmos. ...