Discutere con i comunisti sarebbe un passatempo abbastanza piacevole se prima imparassero i significati di circa un quinto delle parole che usano. Mancando di ciò, semplicemente ridisegnano il linguaggio finché non concorda con loro. Spiegheranno, con un volto serio, che il clientelismo è "capitalismo" mentre si sforzano instancabilmente di diventare i clienti. Il lavoro è "oppressione", a meno che qualcun altro non lo faccia per loro. Il commercio è "sfruttamento", a meno che non siano loro a beneficiarne. Il successo è "furto", a meno che non venga sequestrato e ridistribuito ai loro amici. L'uguaglianza davanti alla legge è "ingiustizia", perché rifiuta di fare favoritismi. La proprietà, dicono, è violenza—ma la confisca è compassione. Il consenso è coercizione—la forza è liberazione. La responsabilità è privilegio—la dipendenza è solidarietà. Il merito è pregiudizio sistemico—il risentimento è saggezza morale. E l'avidità, nella loro teologia, è una creatura affascinante. Quando un uomo cerca profitto servendo gli altri attraverso uno scambio volontario, quella è avidità. Quando un politico o un attivista esige metà dei suoi guadagni con la forza per una causa che approvano, quella è virtù. Volere tenere ciò che hai guadagnato è avarizia; volere ciò che qualcun altro ha guadagnato è giustizia. In questo catechismo capovolto, la libertà è caos, il controllo è cura, e la produttività è un peccato a meno che non venga punita adeguatamente. Il linguaggio non è confuso per caso. È confuso di proposito. Un vocabolario rotto è essenziale quando hai bisogno di far suonare il furto nobile e l'ambizione criminale. Si realizza infine che l'argomento non è mai stato riguardo all'economia. Era riguardo all'acquisizione del permesso morale di vivere a spese degli altri—mentre si chiama i produttori avidi per aver obiettato.