我曾曾祖父足够富有，可以送他的儿子们去法国学习。但当他们在夏季假期回来时，他会让他们像普通农民一样在田里辛勤劳作。 田间工作很辛苦，真的很辛苦，他们当然抗议，但毫无用处。

部分困难源于你需要在非常短的农业季节内几乎完成所有的工作。因此，你在夏天要辛苦劳作，而在剩下的时间里几乎没有事情可做。

我没有关于手的任何统计数据，但我一般的印象是，那些（非常狭窄的富人圈子）把孩子送到国外学习的鞑靼人，在我所知的情况下，几乎100%都送到了法国。 （而俄罗斯人则定期去德国）

也许，部分原因是更广泛的奥斯曼/黎凡特文化空间的引力场。随着奥斯曼高文化的法兰西化，文化上依赖的鞑靼文化也随之法兰西化。 那时，受过教育的鞑靼人（在精神上）生活在与伊斯坦布尔和开罗相同的文化空间中。

他们在阅读来自伊斯坦布尔和开罗的新闻，关注伊斯坦布尔和开罗的趋势，如果他们意识到法语在某种程度上是酷和重要的，他们可能是从伊斯坦布尔和开罗那里得知的。

这里存在一个悖论：在所有西方大国中，法国对奥斯曼帝国、土耳其和土耳其民族主义总体上是最敌对的，然而 但是 没有其他西方文化对突厥世界的影响和改造能与法国相提并论。

突厥/民族主义运动的实际迷因空间是*极其*高卢的，整个世界观在很大程度上是根据法国提供的思维模型塑造的。 （如果俄罗斯民族主义是作为德国民族主义的复制品发展起来的，那么土耳其民族主义则是作为法国民族主义的复制品发展起来的。）

因此，虽然许多鞑靼知识分子的法兰西情结在回顾时可能显得奇怪（“每个受过教育的人都有两个祖国：首先是自己的，然后是法国！”），但这在很大程度上可以通过奥斯曼世界的文化吸引力来解释，而不是其他原因。

这也解释了鞑靼知识分子在早期土耳其共和国中所扮演的角色：他们能够产生影响，因为他们与实际的政治和军事精英说同一种语言，而这种语言是法语，参考资料也是法语。

法语隐喻，雅各宾的传说——这就是连接中伏尔加的文人和土耳其共和国统治者的纽带，促进了他们的交流和文化联系 （在早期时代，这将是波斯语，但大约在1900年，情况发生了变化）