Carolyn Christov Bakargiev về Động vật Thường xuyên: Điều bắt đầu với tuyên bố của Berger trong "Tại sao nhìn vào động vật?" (1977) — rằng hiện đại phá vỡ cái nhìn qua lại giữa con người và động vật — đạt đến điểm cuối trong những chú chó robot của Beeple (2025). Berger thương tiếc sự biến mất của động vật như những thực thể sống từng nhìn lại chúng ta. Beeple cho thấy điều gì xảy ra sau khi mất mát đó: động vật trở lại dưới dạng máy móc không có mối quan hệ. Chó trở thành một giao diện cho giám sát và trích xuất hình ảnh. Cái nhìn của nó không còn là sự tương hỗ; nó là hoạt động. Những chú chó robot chụp ảnh công chúng, đã bị giám sát, và trả lại những hình ảnh đã được thay đổi qua lăng kính của các nghệ sĩ, nền tảng, nhà độc tài và tỷ phú công nghệ. Quyền lực thay thế cuộc gặp gỡ. Nhân cách hóa (đầu người trên máy móc) làm dịu đi sự bạo lực này bằng cách mời gọi sự đồng cảm sai lầm, trong khi quyền lực thực sự vẫn ẩn giấu trong một văn phòng phía sau. Khác với những biểu tượng của Warhol, bị tổn thương bởi sự hiện diện, hoặc Thiên thần của Gormley ở Bắc Gateshead (1998), khẳng định sự sống còn không máy móc của chủ thể, các hình tượng của Beeple không chịu đựng cũng không kháng cự lịch sử. Chúng quản lý nó. Như những thiên thần sa ngã trong các hệ thống phân cấp đa dạng, chúng thực hiện cơn bão của sự tiến bộ thay vì bị mang đi hoặc bị phá vỡ bởi nó. Nhìn qua lăng kính của Berger, những chú chó robot của Beeple không đại diện cho động vật. Chúng đại diện cho sự tuyệt chủng cuối cùng của cái nhìn động vật, bị thay thế bởi những cỗ máy nhìn, ghi lại và trả lại hình ảnh mà không có sự dễ bị tổn thương, sự tương hỗ, hay khả năng phản ứng. Các biểu tượng của Warhol (Marilyn, Elvis) là những thiên thần sa ngã của ham muốn. Chúng được nâng lên bởi truyền thông đại chúng chỉ để bị mài mòn bởi sự lặp lại. Sự hiện diện làm hại chúng. Warhol ở lại với sự mong manh của chúng: hình ảnh làm tổn thương chủ thể ngay cả khi nó làm cho chủ thể trở nên bất tử. Các thiên thần của ông sa ngã vì sự lưu thông. Ngược lại, Gormley đề xuất một sự tồn tại không máy móc của chủ thể. Thiên thần của Bắc đứng vững, bất động, nặng nề như sắt, kháng cự cả ý tưởng của Walter Benjamin về cơn bão của sự tiến bộ (1944) và sự phân tán của cơ thể vào các mạng lưới. Khác với Thiên thần Novus của Paul Klee (1920), bị thổi ngược, bất lực trước lịch sử, những chú chó của Beeple là những thiên thần sa ngã của sự quản lý. Đa dạng, được điều khiển từ xa, chúng trung gian cho tầm nhìn trong các hệ thống phân cấp thiên thần.